Was ist ziviler Ungehorsam und zwingt er die Islamische Republik zu Kompromissen?

Der Einsturz eines Handelsturms in Abadan, der auf der Miete von Beamten und systematischer Korruption beruhte, ist die letzte Tragödie, die in der Erinnerung des iranischen Volkes der Islamischen Republik aufgrund der Leichtsinnigkeit und Verantwortungslosigkeit der Beamten aufgezeichnet wurde. Die bisherige Antwort der Islamischen Republik auf die Proteste war Inhaftierung, Unterdrückung und Tötung.

Viele Aktivisten der Zivilgesellschaft sprechen jedoch von zivilem Ungehorsam, um sich gegen Unterdrückung zu wehren. Was ist ziviler Ungehorsam und kann ziviler Ungehorsam gegen diese Regierung bestehen?

Wann kann ziviler Ungehorsam wirksam sein? Ist diese Regierung bereit, zu antworten und Kompromisse auszuhandeln? Geht es um die Achtung der Bürgerrechte? Oder fügt die Mauer den Mauern seiner Gefängnisse hinzu? Wie ist in der Zwischenzeit die Position des zivilen Ungehorsams? Welches iranische Modell des zivilen Ungehorsams kann in diesen Jahren veranschaulicht und angewendet werden?

Marokko 1965 – Leben in einer Diktatur;

Politische Gefangene wurden unter verschiedenen Anklagepunkten in das Gefangenenlager gebracht, darunter die Teilnahme an friedlichen Demonstrationen; Eine Garnison zum Wiederaufbau der Opposition. Einer der gewalttätigsten Wächter im Lager heißt „Aqa“, der ständig Gewalt anwendet. Die Gefangenen sind mit harter und langfristiger Arbeit beschäftigt. An einem kalten Tag beschlossen die an Schlaflosigkeit leidenden Häftlinge zu schlafen, anstatt zu arbeiten. Sie waren nicht mehr müde zu arbeiten. Sie wussten, dass sie bestraft werden würden, aber sie standen nicht auf. Sie schlafen mehr und arbeiten mehrere Stunden nicht. Andererseits werden ihre Rationen gekürzt und sie werden auf Anordnung der Gefängniswärter getrennt, so dass sie keine organisatorischen Maßnahmen mehr ergreifen können. Der dort herrschende Geist, so der Autor, hat den Menschen entmenschlicht.

Das Buch „Disziplin; Die Erzählung einer Demütigung »

Aber ist das Widerstand oder ziviler Ungehorsam? Einige bezeichnen es als zivilen Ungehorsam, andere sehen darin eine bessere Beschreibung des Widerstands.

Zurück zu den sechziger Jahren und den Gefängnissen der Islamischen Republik, die den Höhepunkt von Folter und Blutvergießen darstellten, verübten viele Gefangene dieser Jahre trotz aller schrecklichen Bedingungen der damaligen Zeit zivilen Ungehorsam.

„In totalitären politischen Regimen gibt es ungeschriebene Regeln, die nichts mit soziologischer Rationalität zu tun haben“, sagte Monira Baradaran, eine Menschenrechtsaktivistin und politische Gefangene in den 1960er Jahren, gegenüber IranWire. Das Gefängnis in solchen Regimen ist ein Werkzeug, mit dem sie ihre Ziele erreichen können. Die Islamische Republik wollte auch die Opposition islamisieren, indem sie sie aus der Gesellschaft entfernte. Aus diesem Grund führte er Dekrete in das Gesetz ein und verhängte eine Reihe ungeschriebener Gesetze. Die Islamische Republik hat ihre Gegner brutalsten Folterungen unterzogen, um sie nach ihren Wünschen zu gestalten; Das heißt, umzukehren und seine Mitarbeiter zu sein. In der Zwischenzeit, obwohl viele Widerstand leisteten, wurden viele unter der Folter von menschlichem Fleisch und Blut gebrochen. Ein weiteres Ziel war es, die Islamisierung auf Gemeindeebene zu beschleunigen, damit es keinen Widerstand gegen die Organisation des Widerstands gibt.

Aber die Methoden des Widerstands im Gefängnis sollten nicht einfach unter Kabul bestehen bleiben und nicht aufgedeckt werden; Obligatorische Anleitungskurse, Gebet und obligatorische Kleidung waren Beispiele dafür: „Gefängnis ist die physische Eliminierung von Dissidenten. Sie suchten nach unserem geistlichen Tod. Einer der damaligen Widerstände bestand darin, nicht am Unterricht und am Gebet teilzunehmen. Oder widerstehen Sie dem Tragen eines schwarzen Zeltes. In den frühen 1960er Jahren reichten Zelte für weibliche Gefangene nicht aus. Einige der linken Frauen und ihre Familien trugen traditionelle und farbige Tschadors. Aber nach einer Weile wurde das Tragen eines schwarzen Zeltes obligatorisch. Viele gehorchten und missachteten solche Befehle. Diejenigen, die keine schwarzen Zelte trugen, wurden nicht ins Krankenhaus gebracht und in den Keller 209 verlegt. Wir wollten sagen, dass wir den Befehl, dass Sie unsere Seele töten und aus Ihrer Identität nehmen wollen, nicht akzeptieren. Diese Widerstände wurden unterdrückt. Isolation von Gefangenen und später Aufstellen von Särgen während der Zeit von Haj Davood Rahmani. „Aber es gab auch eine Art Widerstand gegen den obligatorischen Hidschab und zivilen Ungehorsam gegen das Dekret.“

Sarg; Haj Davood Rahmani war einer der Folterer, die in den sechziger Jahren von den Folterern erfunden wurden. Er brachte Frauen in Räume, die kein Recht hatten, sich zu bewegen, konnten mit niemandem sprechen und saßen nebeneinander an einer Wand. Das einzige Geräusch war das aufrichtige Wehklagen der Schmiede und die Zustimmung der Geistlichkeit zur Gehirnwäsche. Einige Gefangene wurden unter dieser Art von Folter gebrochen und bereuten sie. Viele widersetzten sich monatelang.

Monira Baradaran nennt weitere Beispiele für ungeschriebene Regeln, denen zufolge Gefangene zum Gebetsunterricht und zur Beichte gehen mussten: „Wir haben nicht teilgenommen. Beten war Pflicht. Aber in unserer Gemeinde, wo wir an der Spitze der Positionen standen und es keine Nachricht von der Reue gab, die der Bericht ablehnte, beteten wir nicht. Später besuchten wir keinen Führungsunterricht. Wir wurden jedoch härter bestraft und in den Särgen wurden unsere fünf Sinne durch die Umwelt zerstört. Wir durften uns nicht bewegen. Es sollte kein Ton zu hören sein. Wir haben Widerstand geleistet; Aber das gleiche gilt für den zivilen Ungehorsam, der im Gefängnis stattfand; Eine Gruppenaktion gegen ein ungeschriebenes und grausames Gesetz, die zu einer Bestrafung führte. „Dieser Ungehorsam veränderte die Situation in der Folgezeit, zum Beispiel in Bezug auf Führungsunterricht und Pflichtgebete.“

Die Antwort der Islamischen Republik auf ein halbes Jahrhundert Protest

Volksproteste in den letzten Jahren, deren Reaktion Inhaftierung, Mord und Benennung nach Monat und Jahr waren; Von „November 1998“ bis „August 1997“ und „Dezember 1996“, „Abschuss eines ukrainischen Flugzeugs“ und dem Massaker an 176 Menschen am Himmel des Iran, einer Straße, die 2009 von den Menschen besetzt war und sich rot färbte Blut von mehr als hundert Demonstranten Zurückblickend weiß Saeed Zinalis Mutter immer noch nicht, was mit ihrem Sohn nach dem Vorfall im Wohnheim passiert ist. Die Serienmorde der 1970er, das blutige Massaker von „Summer ’67“, nach einem Jahrzehnt der Gefangenschaft und Folter durch jeden, der sich dagegen stellte. Gleichzeitig mit dem „Krieg und den Kindersoldaten“ sind die Tötungen „persönlicher Kleidung“ bei Demonstrationen seit Beginn der Revolution und die „Dachhinrichtungen“ in der ersten Woche der Amtseinführung der Islamischen Republik die vielleicht nacktesten Formen der Gewalt und die Reaktion der Islamischen Republik auf Forderungen, Kritik, Proteste und Einwände. Inzwischen sollen „Entführungen und Attentate außerhalb der iranischen Grenzen“ hinzukommen.

Heutzutage geht die Behandlung von Journalisten und Gewerkschaftsaktivisten wie Arbeitern und Lehrern unvermindert weiter. Die Antwort auf jeden Protest sind Drohungen, Vorladungen und Verhaftungen. In Haftanstalten und Gefängnissen enthalten Einzelhaft und Gesetze, die die grundlegendsten Rechte eines Gefangenen wie das Recht auf Zugang zu einem Anwalt einschränken, auch ungeschriebene Regeln, die das Recht auf medizinische Behandlung in Frage stellen und zum Tod von Gefangenen führen. Der Datenträger wird angehoben, ansonsten kann er im Standesamt der Vollzugsorganisation nummeriert werden.

Stellen Sie all diese Bedingungen neben das Management der Umwelt, wenn Kugeln und Gefängnisse nicht sterben, werden Luftverschmutzung, Wassermangel, Dürre und Klimawandel trotz des korrupten Systems sterben. Ganz zu schweigen von den gleichen Bedingungen, zusammen mit der weit verbreiteten Armut, die den Tisch jeden Tag schrumpft und zu Selbstmord, Depressionen und Sucht führt. Diskriminierende Gesetze können auch in der Struktur des Gesetzes erwähnt werden. Frauen, die sich seit Jahren für die Gleichberechtigung einsetzen und keine Ergebnisse erzielt haben. Wir kennen die politische Struktur des Iran gut. Von der Spitze der Pyramide und dem Anführer der Islamischen Republik bis zu den nächsten Schichten, die von traditionellen Geistlichen dominiert werden, erlassen und monopolisieren sie Reichtum und Waffen.

Die Frage kann wiederholt werden; Ist die Islamische Republik kompromissbereit?

Ziviler Ungehorsam; Gesetzesbruch durch Kostensenkung

Einige Theoretiker betrachten zivilen Ungehorsam als auf dem individuellen Gewissen beruhend und definieren eine Bewegung, die nicht zu einer Bewegung oder Strömung führt. Viele berufen sich auch auf Hannah Arendt, die, indem sie diese These in Frage stellt, zivilen Ungehorsam nach „Gewissen“ für eine persönliche Angelegenheit mit politischer Berechtigung hält. Ziviler Ungehorsam als Rechtsbruch muss öffentlich und protestierend erfolgen und allgegenwärtig sein. Wirkliche Veränderung kann seiner Ansicht nach nur geschehen, wenn ziviler Ungehorsam erlernt wird. Er glaubt, dass man sich anstelle des individuellen Gewissens auf die begangenen Ungerechtigkeiten konzentrieren und die objektiven Mittel zu ihrer Wiedergutmachung antizipieren sollte.

Natürlich ist das Brechen des Gesetzes mit Kosten verbunden; Aber wenn es individuell passiert, kann die Strafe für den Einzelnen hart sein. Aber Gruppenbruch, obwohl strafbar; Aber es kostet weniger für die Täter des zivilen Ungehorsams, wenn sie friedlich sind, und grausamer für die Täter geschriebener und ungeschriebener Gesetze.

Friedensnobelpreisträgerin Shirin Ebadi betonte in einem Interview mit Iranwire die „Allgegenwart“ des zivilen Ungehorsams: Die Regierung sei nicht bereit, einen Kompromiss auszuhandeln. „Damit es sich weit verbreitet, müssen Maßnahmen ergriffen werden, die zuerst eine größere Anzahl von Menschen in der Gemeinschaft einbeziehen und dann keine hohen Kosten für den Einzelnen verursachen.“

Stellen Sie sich ein Gefängnis vor, in dem eine Form des zivilen Ungehorsams einen Gefangenen daran hindern kann, zu essen oder einen Besuch abzustatten, im Gegensatz zu einem gewaltsamen Angriff auf einen Gefängniswärter: „Wenn eine Gruppe von Gefangenen einen Gefängniswärter angreift, ist der Preis, den Gefangenen zu erschießen. Es ist also weniger wahrscheinlich, dass es sich ausbreitet. Ungehorsam, der weniger kostet, sollte angegangen werden, um ihn fortzusetzen. Beispielsweise weigert sich ein Gefangener, einen Soldaten zu besuchen, um gegen die schlechte Lebensmittelqualität zu protestieren. Wenn tausend Gefangene nicht zu Besuch kommen, haben sie durch die Übernahme dieser Kosten die Möglichkeit erhöht, eine große Versammlung unter den Familien von tausend Gefangenen zu schaffen. Andererseits wird ein Gefangener nicht bestraft, wenn er einen Besuch ablehnt. „Wenn Familien umziehen, werden ihre Proteststimmen lauter und sie gewinnen mehr kollektive Unterstützung.“

Ein erfolgreiches, aber nicht nachhaltiges Beispiel, das Shirin Ebadi anführte, war die Anwesenheit protestierender isfahanischer Bauern beim Freitagsgebet. Das Freitagsgebet in der Regierung der Islamischen Republik ist eine Tribüne zur Bekanntgabe der Positionen des Regimes und ein Werkzeug im Dienste seiner Propaganda. Als die Bauern von Isfahan dem Imam den Rücken zukehrten und sich den Menschen zuwandten, indem sie zu Beginn der Gebete am Freitagsgebet teilnahmen, ist dies ein Beispiel für zivilen Ungehorsam.

Ebadi erklärt: „Ziviler Ungehorsam kommt von der Zivilisation; Das heißt, es muss den Plural enthalten, um wirksam zu sein. Natürlich ist die Quelle das Gewissen. Denn Widerstand gegen Unterdrückung wird als Widerstand bezeichnet. Aber die individuelle Bewegung muss den Aspekt der Zivilisation erreichen. Im gleichen Isfahan, als die Bauern im ausgetrockneten Zayandehrud streikten, nahmen die Menschen Lebensmittel für sie mit. Aber wir haben diese Begleitung in Teheran nicht gesehen. Lehrer waren lange auf der Straße; „Aber sie haben die Leute nicht begleitet.“

Ziviler Ungehorsam gegen Unterdrückung wird mit einer klaren Forderung durchgeführt, die Betonung liegt auf friedlich, das heißt gewaltfrei, um die Kosten für die Demonstranten zu senken und ihnen zu ermöglichen, mehr zu lernen. In der Tat, obwohl es ein Werkzeug ist, um der Macht entgegenzuwirken; Aber Menschen sind für ihn keine Werkzeuge, um menschliche Kosten zu ignorieren.

Laut Ebadi meinen wir, wenn wir über zivilen Ungehorsam sprechen, eine Lösung anzubieten, die einige Menschen oder die ganze Gesellschaft erreichen können; Diese Forderung kann so grundlegend sein wie der Sturz des Regimes, oder sie kann detailliertere Forderungen wie mehr Wohlfahrt oder Freiheit, Arbeitssuche oder das Erlernen der Muttersprache beinhalten. Auch die Methoden des zivilen Ungehorsams variieren je nach gesellschaftlichen Verhältnissen: „Ich habe 2017 empfohlen, dass wir die Regierung in den Bankrott führen, der schwerwiegende Folgen hat. Das heißt, die Menschen ziehen ihre Bankeinlagen von Banken ab und kaufen Währung und Gold, deren Wert im Iran steigt, damit sie nicht verlieren. Die Regierung hat 40 Jahre lang nicht auf das Volk gehört, und einmal hört das Volk nicht auf ihn. Die Banken befanden sich damals auf dem Höhepunkt ihrer finanziellen Schwäche. Es reichte der Regierung, keine Ankäufe tätigen zu können. Vielleicht taten sie nicht, was sie unterdrückten. „Wir wissen immer noch nicht, wie viele Menschen bei den 96er-Protesten inhaftiert und getötet wurden.“

Nationale und internationale Beispiele zivilen Ungehorsams

Im vergangenen Jahr waren die geschlossensten Protestbewegungen im Iran, die als organisiert bezeichnet werden können, die Fortsetzung der Proteste und Streiks der Arbeiter- und Lehrerbewegung. Lehrerinnen und Lehrer konnten in verschiedenen Städten Irans mit ihren zentralen Forderungen auf die Straße gehen und ihre Forderungen erheben. Von den Forderungen der Green Card bis zur Freilassung ihrer inhaftierten Kollegen. Aber ihre Antwort war weit verbreitete Unterdrückung und Inhaftierung sowie Gefängnisstrafen. So sehr, dass sie alle beschlossen, ihre Klassenzimmer an einem bestimmten Tag zu schließen. Diese Bewegung ist ein Beispiel für zivilen Ungehorsam, der allgegenwärtig geworden ist und weiterhin unterdrückt wird.

Internationale Beispiele sind die Boykottbewegung gegen den Kapitalismus, der Waffenhandel und Besatzungspolitiken wie die Konfrontation mit Israel oder die Auseinandersetzung mit Kolonialismus und Ausbeutung, die in den letzten Jahrzehnten an Dynamik gewonnen haben. Für alle gibt es jedoch immer noch die indische Unabhängigkeitsbewegung vom britischen Empire unter Führung von Mahatma Gandhi oder die antirassistische Bewegung in Südafrika und andere Bewegungen, die friedliche Methoden angenommen haben.

Nach ihrer Rückkehr in den Iran haben sich viele Gefangene, insbesondere in den letzten Jahren, geweigert, Gefängniskleidung zu tragen, wenn sie ins Krankenhaus gebracht und für ihre körperlichen Ausgaben bezahlt wurden. Obwohl ihre Bewegung individuell ist und eine begrenzte Schicht noch nicht überwinden konnte, handelt es sich um einen Widerstand, den manche als zivilen Ungehorsam bezeichnen. Oder Beispiele wie die weiße Kopftuch-Kampagne gegen das Betretungsverbot für Frauen im Fußballstadion oder die hinterhältigen Freiheiten und der weiße Mittwoch und die Mädchen der Revolution gegen den Zwangs-Hidschab.

خاوران; Nachhaltiger ziviler Ungehorsam, der zum Vorbild wurde

Aber es gibt ein weiteres Beispiel zivilen Ungehorsams im Iran, das immer alle Zeichen eines zivilen Ungehorsams enthält und das Beispiel von Shirin Ebadi und „Monira Baradaran“; Das Modell, das friedlich begann, hat sich weiterentwickelt und ist, während es lernt, ein vorbildliches Modell in Bürger- und Menschenrechtskämpfen; Nämlich der Osten.

„Die Aktionen der Khavaran-Familien sind ziviler Ungehorsam“, sagte Monira Baradaran. Sie haben das Recht, um sich selbst zu trauern; Doch sie werden unterdrückt und wehren sich, um die Erinnerung an ihre Lieben nicht zu verlieren. Familien feierten Jubiläen und sangen Hymnen und feuerten sich gegenseitig in ihren Häusern für den Gedenkgottesdienst an. Es folgten Verhöre und Drohungen, aber die Familien weigerten sich und bildeten die Grundlage der Klage. Ziviler Ungehorsam ist mit Strafe verbunden, aber seine Wirkung ist wichtiger, als dem Willen der Unterdrückung nachzugeben. Sich der Unterdrückung und dem Schweigen zu unterwerfen bedeutet, dass du immer Qualen mit dir hattest. Sich der Unterdrückung zu ergeben, macht den Menschen leer. „Menschlicher Widerstand hält Menschen am Leben und ziviler Ungehorsam hält die Gesellschaft in Bewegung.“

Daran glaubt auch Shirin Ebadi: „Sicherlich ist Khavaran ein ziviler Ungehorsam. Khavaran erschien mit den Opfern von 1981 und brachte Hinterbliebene zusammen. Nicht nur sie, sondern später das Massaker von 1967 und die Klage der Mütter der Khavarans. Danach wurden Laleh Park-Mütter geschaffen und dann Mütter, die ihre Lieben bei den Protesten verloren haben; Wie die Mütter der 1988 und im November 1998 Getöteten. Tatsächlich war Khavaran auf seiner eigenen Ebene modelliert und allgegenwärtig. „Jeder, der einen geliebten Menschen verloren hat, schloss sich diesem Modell an, um die Erinnerung an seinen geliebten Menschen wach zu halten und an ein Verbrechen zu erinnern.“

Wenn es um prozessierende Mütter geht, finden sich überall auf der Welt internationale Beispiele staatlicher Gewalt. Saturday Mothers ist die älteste Ungehorsamsbewegung in der Türkei, die seit mehr als zwei Jahrzehnten kämpft. Sie sind die Mütter, Verwandten und Freunde der Verschwundenen, die 1995 zum ersten Mal protestierten. Bewegungen wie die Mütter der Vermissten in Chile, die Mütter von Mayo Square in Argentinien, die Mütter von Soldaten in Russland, die Mütter von Ninemann in China oder die Algerian Mothers Association. Ihr Zweck ist jedoch, die wahren Umstände aufzuklären und die Täter vor Gericht zu bringen.

Dieses Beispiel des zivilen Ungehorsams, das nationale und internationale Erscheinungsformen hat, ist friedlich und allgegenwärtig und setzt sich zielstrebig fort. Eigenschaften, die ein Modell sein können, um mehr Unterstützung in verschiedenen Bereichen des zivilen Ungehorsams zu gewinnen.